La historia

León yacente griego

León yacente griego


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Imagen 3D

León reclinado, Loutraki, Grecia, 570-560 a. C. Hecho con Memento Beta (ahora Remake) de AutoDesk.

El león descansa sobre un pedestal tallado, con el animal, en un solo bloque. La cabeza se representa frontalmente. El motivo tuvo sus antecedentes en el Cercano Oriente, donde el león simbolizaba fuerza y ​​alto estatus social. Las marcas de luz en la cabeza son huellas de la pintura original de la escultura.

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Esfinge

A esfinge (/ ˈ s f ɪ ŋ k s / SFINGKS , Griego antiguo: σφίγξ [spʰíŋks], Beocio: φίξ [pʰíːks], plural esfinges o esfinges) es una criatura mítica con cabeza de humano, halcón, gato o oveja y cuerpo de león con alas de halcón.

En la tradición griega, la esfinge tiene cabeza de mujer, ancas de león y alas de pájaro. Ella es mitificada como traicionera y despiadada, y matará y comerá a aquellos que no puedan responder a su enigma. [1] Esta versión mortal de una esfinge aparece en el mito y el drama de Edipo. [2]

A diferencia de la esfinge griega, que era una mujer, la esfinge egipcia se muestra típicamente como un hombre (un androsfinge (Griego antiguo: ανδρόσφιγξ)). Además, la esfinge egipcia era considerada benévola pero con una fuerza feroz similar a la malévola versión griega. Se pensaba que ambos eran guardianes y, a menudo, flanqueaban las entradas a los templos. [3]

En el arte decorativo europeo, la esfinge disfrutó de un importante resurgimiento durante el Renacimiento. Más tarde, la imagen de la esfinge, inicialmente muy similar al concepto original del Antiguo Egipto, se exportó a muchas otras culturas, aunque a menudo se interpretan de manera bastante diferente debido a las traducciones de las descripciones de los originales y a través de la evolución del concepto en relación con otros. tradiciones culturales.

Las representaciones de la esfinge generalmente se asocian con estructuras arquitectónicas como tumbas reales o templos religiosos.


Descripción

Pullan & # 8217s boceto de su reconstrucción conjetural del monumento funerario construido por primera vez. Se estima que tiene 18 metros de altura y está revestido de mármol. El león pesa 6 toneladas.

Esta escultura de un león yacente se extrajo del monte Pentelikon cerca de Atenas, el mismo mármol que se utilizó para construir el Partenón. El león está sustancialmente completo, solo le faltan la mandíbula inferior y las patas delanteras; probablemente, los ojos alguna vez estuvieron incrustados con vidrio. La estatua es más grande que el tamaño real, pesa seis toneladas y mide 2,89 metros de largo y 1,82 metros de alto. [1] Al diseñar el cuerpo para que fuera ahuecado desde abajo, se redujo el peso de la estatua. [2]

La estatua se encontraba en lo alto de un monumento funerario que es de un estilo de moda en el 350 a. C. en Halikarnassos, un centro que estaba a solo un día en barco. El monumento es cuadrado con una cima piramidal escalonada. Estaba hueco en un plano circular. [3] Esta similitud ha llevado a algunos expertos [ ¿Quién? ] fechando la estatua en 350 a. C., pero otros piensan que la estatua estaba encima de un cenotafio hecho para conmemorar la cercana batalla naval de Cnido de 394 a. C., en la que el general ateniense, Conon, al mando de una flota conjunta ateniense y persa, ganó una flota espartana dirigida por Peisander. [4]

Una tercera opinión es que la arquitectura del monumento no es típica del 250 a. C., sino que es dórica y data del 175 a. C. Esta variación se resume en la estimación del Museo Británico de 200-250 a. C. como su edad. [3] El resto del monumento se encuentra todavía en Turquía [4], donde ha sido excavado por el Museo Británico. [5] Originalmente tenía 12 metros cuadrados. Las excavaciones en el sitio, y monumentos similares cercanos, no han podido encontrar un artefacto o una inscripción que definitivamente fecharía la estatua. [6]


Acolchado de chica perezosa

Me obligué a salir del apartamento esta mañana. Es demasiado fácil para mí ser un ermitaño. Visité el Louvre, pero probablemente no debería haberlo hecho. El etiquetado y la señalización deficientes me irritaron muchísimo hoy. Costo de mis viajes al Louvre: $ 51 cada uno.

Te ahorraré mis pésimas fotos de la Venus de Milo y la Victoria alada de Samotracia. Ya los borré.

Según Wikipedia, una "Esfinge es una imagen de un león recostado con cabeza de carnero, de un halcón o de una persona, inventada por los egipcios del Imperio Antiguo, pero con una importancia cultural en la mitología griega". La esfinge griega clásica tiene alas y cabeza de mujer. ¿Por qué te digo esto? Porque era lo suficientemente geek como para volver a casa y comenzar a buscar en bestiarios en línea tratando de nombrar a estas chicas:

Esta es una silla del Vaticano que se exhibe en el Louvre.

Y una foto de mi Lirio Loco. Ese es su apodo (uno de ellos) porque a menudo duerme con un ojo parcialmente abierto. Siniestro. Y no, no estaba durmiendo cuando tomé esta foto.

17 comentarios:

¡Hermosas fotos! Amo a Mad Eye Lily, ¡estoy tratando de imaginarla durmiendo así!

$ 51! ¡Por Dios! ¿No son esas estatuas Grifos / Grifos?

Estatuas muy interesantes, no realmente shinx entonces, pero ¿qué? Parece que son muy cariñosos tener tanto los pechos de la mujer como los pezones del león.

imágenes fabulosas para agregar a mi colección de investigaciones sobre leones. gracias!

¡Qué interesantes son tus fotos! ¿Te parece muy caro visitar el Louvre?

Me encanta esa foto de Mad Eye Lily.
Cuantos más gatos veo en los blogs, más quiero otro.

no se ve muy cómoda, esa silla. )

Gracias por todas las fotos, ¿puedes creer que he vivido en Londres durante 14 años y todavía no he estado nunca en París? Patético, de verdad.

Tonya, ¿puedes contarnos algo de historia sobre esa hermosa silla? ¿Qué edad tiene? ¿Hubo un gremio o una persona específica que hizo el tallado?
[email protected]

¡¡Ojo loco Lily debería ser el gato de un pirata !! : D ¡Seguro que se ve adorable y eso es lo que importa!

Me encantan tus fotos de París. ¡Es una ciudad que espero visitar algún día!

Esa es la foto más HILOSA de tu gato. Normalmente pienso que tus gatitos se ven tan elegantes y hermosos. pero este es muy divertido. ¡¡Gracias!!
JMB

Gracias por todas sus historias y fotografías. Y me encantan tus tutoriales. Soy un quilter principiante y han sido muy inspiradores y útiles. Que tengas un buen fin de semana, Kieny.

Debe haber algún libro que cuente qué es todo en el Louvre, aunque eso reduciría la diversión de descubrirlo de la manera difícil.

¡Esa foto de gato no tiene precio!

¡Unos cuantos viajes más y ese pase habrá valido la pena! Sé que la señalización es molesta, pero las cosas que puedes ver. Por supuesto, soy lo suficientemente geek como para amar las exhibiciones de los museos, pero siempre me pregunto qué tienen escondidas en la parte de atrás. Me pregunto cómo sería poder merodear por las "cosas buenas".

Me alegro de que estés saliendo. Solo tendrás que caminar hasta el Louvre: D

Realmente estoy disfrutando de tus fotos de París. El Louvre solía ser gratis un día a la semana, creo que los martes. Mucha gente, pero un edificio tan grande nunca está realmente abarrotado, excepto alrededor de la Mona Lisa.

Creo que debería haber intentado seguir a un guía turístico la primera vez para tener una idea de lo que había allí, y luego regresar y examinar todo pacíficamente en mi tiempo libre. Cuando fui a París, pasé un día en el Louvre. No recuerdo la esfinge pero, por supuesto, estuve allí hace unos (está bien, veinte) años.
La esfinge es interesante.

Estoy disfrutando tus fotos de las estatuas, tan bellamente hechas. ¡Y Lily es un tesoro! Demasiado lindo.


León griego yacente - Historia


El arquetipo de la esfinge apareció en varias formas entre otras culturas antiguas de Asia occidental y el Mediterráneo, especialmente en Mesopotamia, Grecia y Etruria. A menudo se añadían alas al cuerpo leonino y también se creaban esfinges femeninas, especialmente en Grecia (siglos VIII-VI a. C.).

Grecia: el acertijo de la esfinge

Se dice que la Esfinge protegió la entrada a la ciudad griega de Tebas y pidió un acertijo a los viajeros para permitirles el paso. El acertijo exacto que planteó la Esfinge no fue especificado por los primeros narradores de las historias, y no se estandarizó como el que se da a continuación hasta finales de la historia griega.

Se decía en la tradición tardía que Hera o Ares enviaron la Esfinge desde su tierra natal etíope (los griegos siempre recordaron el origen extranjero de la Esfinge) a Tebas en Grecia, donde ella pregunta a todos los transeúntes el acertijo más famoso de la historia: "¿Qué criatura en el la mañana tiene cuatro patas, al mediodía dos, y la tarde tres, y cuantas más patas tenga, más débil será? " Ella estranguló y devoró a cualquiera que no pudiera responder.

Edipo resolvió el acertijo respondiendo: Hombre: que gatea a cuatro patas cuando es un bebé, luego camina en dos pies cuando es adulto y luego camina con un bastón en la vejez. Según algunos relatos (pero mucho más raramente), había un segundo acertijo: "Hay dos hermanas: una da a luz a la otra y ella, a su vez, da a luz a la primera". (respuesta: día y noche; ambas palabras son femeninas en griego.) Vencida por fin, la historia continúa, la Esfinge se arrojó de su roca alta y murió.

La persona detrás de la Gran Esfinge ha sido objeto de debate. Si bien no hay evidencia contemporánea que indique con certeza a quién representa, la Estela del Sueño erigida por el faraón Thutmosis IV en el Reino Nuevo asocia la Esfinge con el Rey Khafra (también conocido por la versión helenizada de su nombre, Chephren).

Esto situaría su construcción durante la IV dinastía de Egipto (2723 aC-2563 aC). Su diseño supercolosal es característico de la arquitectura del Imperio Antiguo, especialmente durante el reinado de Khafra. Se sabe que Khafra ordenó la construcción de veintidós estructuras de piedra que eran más de tres veces su tamaño natural, pero se cree que la más grande es la Gran Esfinge. Por lo tanto, el vínculo de la Esfinge con Khafra sigue siendo la opinión más extendida por los egiptólogos, pero existen otras hipótesis.

En 2004, el egiptólogo francés Vassil Dobrev anunció los resultados de un reexamen de 20 años de registros históricos y el descubrimiento de nueva evidencia que sugiere que la Gran Esfinge pudo haber sido obra del poco conocido faraón Djedefre, medio hermano de Khafra e hijo de Khufu ( Keops), el constructor de la Gran Pirámide de Giza. Dobrev sugiere que fue construido por Djedefre a la imagen de su padre Keops, identificándolo con el dios del sol Ra para restaurar el respeto por su dinastía.

Al igual que muchas construcciones famosas de la antigüedad remota, la Gran Esfinge ha atraído a lo largo de los años afirmaciones especulativas de no especialistas, místicos y escritores en general. Las razones de estas teorías alternativas sobre el origen, el propósito y la historia del monumento invocan una amplia gama de fuentes y asociaciones, como culturas vecinas, astrología, continentes y civilizaciones perdidos (por ejemplo, Atlántida), numerología, mitología y otros temas esotéricos.

Los egiptólogos y la comunidad científica en general ignoran en gran medida tales afirmaciones, sin embargo, en ocasiones se ven envueltos en un debate público con estos teóricos, particularmente cuando la afirmación pretende basarse en algunos datos nuevos o reinterpretados de un campo de estudio académico.



Esfinge griega antigua de Delfos

La Esfinge a veces aparece en la mitología griega como un monstruo con cabeza y pechos de mujer, cuerpo de perro, patas de león, alas de águila y cola de serpiente, que cuestionó a Edipo.

Egipto

Para los antiguos egipcios, la Gran Esfinge representaba simbólicamente el Nilo y sus estaciones. También fue una manifestación de Hathor, diosa del nacimiento y la muerte. La Esfinge fue construida como guardiana de los horizontes, el sol naciente y poniente. Tenía las llaves de las puertas de la sabiduría. En el camino hacia el conocimiento profundo, los iniciados tuvieron que enfrentar los desafíos que planteaba la Esfinge.

  • Crisophinx (cuerpo de león con cabeza de carnero)
  • Hierocosphinx (cuerpo de león con cabeza de halcón)
  • Androsphinx (cuerpo de león con cabeza humana, como la Gran Esfinge)

Los ejemplos a gran escala tallados en piedra a menudo servían para proteger santuarios en el antiguo Egipto. Aunque generalmente se muestra en una posición reclinada, algunas esfinges se mostraban pisoteando a los enemigos de Egipto.


Esfinge egipcia típica con cabeza humana



Esfinge del faraón egipcio Hatshepsut con características inusuales de orejas y gorguera, 1503-1482 a. C.



Fila de la Esfinge de Luxor a Karnak

Se creía que la Gran Esfinge era un guardián de la meseta de Giza, donde se enfrenta al sol naciente. Fue el foco del culto solar en el Reino Antiguo, centrado en los templos contiguos construidos alrededor de la época de su probable construcción. Su forma animal, el león, ha sido durante mucho tiempo un símbolo asociado con el sol en las antiguas civilizaciones del Cercano Oriente. Las imágenes que representan al rey egipcio en forma de león golpeando a sus enemigos se remontan al Período Dinástico Temprano de Egipto.

Durante el Reino Nuevo, la Esfinge se asoció más específicamente con el dios Hor-em-akhet (griego Harmachis) u Horus en el horizonte, que representaba al faraón en su papel de Shesep ankh de Atum (imagen viviente de Atum). Un templo fue construido al noreste de la Esfinge por el rey Amenhotep II, casi mil años después de su construcción, dedicado al culto de Horemakhet.

Asia meridional y sudoriental

Un ser mitológico compuesto con el cuerpo de un león y la cabeza de un ser humano está presente en las tradiciones, la mitología y el arte del sur y sudeste de Asia. Conocido de manera diversa como purushamriga (sánscrito, "hombre-bestia"), purushamirukam (tamil , "hombre-bestia"), naravirala (sánscrito, "hombre-gato") en la India, o como nara-simha (sánscrito, "hombre-león") en Sri Lanka, manusiha o manuthiha (Pali, "hombre-león" ) en Myanmar y nora nair o thepnorasingh en Tailandia.

En contraste con la esfinge en Egipto, Mesopotamia y Grecia, donde las tradiciones en gran parte se han perdido debido a la discontinuidad de la civilización, las tradiciones de la "esfinge asiática" están muy vivas hoy. Las primeras representaciones artísticas de "esfinges" del subcontinente del sur de Asia están en cierta medida influenciadas por el arte y los escritos helenísticos. Estos provienen del período en que el arte budista experimentó una fase de influencia helenística. Pero las "esfinges" de Mathura, Kausambi y Sanchi, que datan del siglo III a. C. hasta el siglo I d. C., también muestran un considerable carácter indígena no helenista. Por tanto, no es posible concluir que el concepto de "esfinge" se originó por influencia extranjera.

En el sur de la India, la "esfinge" se conoce como purushamriga (sánscrito) o purushamirukam (tamil), que significa "hombre-bestia". Se encuentra representado en el arte escultórico en templos y palacios donde tiene un propósito apotropaico, al igual que las "esfinges" en otras partes del mundo antiguo. La tradición dice que se debe quitar los pecados de los devotos cuando entran en un templo y alejar el mal en general. Por lo tanto, a menudo se encuentra en una posición estratégica en el gopuram o puerta del templo, o cerca de la entrada del Sanctum Sanctorum.

El purushamriga juega un papel importante en el ritual diario y anual de los templos de Shaiva del sur de la India. En el ritual sodasa-upacara (o dieciséis honores), realizado entre una y seis veces en momentos sagrados importantes durante el día, decora una de las lámparas de la diparadhana o ceremonia de la lámpara. Y en varios templos el purushamriga es también uno de los vahana o vehículos de la deidad durante las procesiones del Brahmotsava o festival.

En el distrito de Kanya Kumari, en el extremo sur del subcontinente indio, durante la noche de Shiva Ratri, los devotos corren 75 kilómetros mientras visitan y adoran en doce templos de Shiva. Este Shiva Ottam (o Run for Shiva) se realiza en conmemoración de la historia de la carrera entre la Esfinge y Bhima, uno de los héroes de la épica Mahabharata.

La concepción india de una esfinge que se acerca más a la idea griega clásica, está en el concepto de Sharabha, una criatura mítica, en parte león, en parte hombre y en parte pájaro, y la forma de Sharabha que el dios Shiva adoptó para contrarrestar la violencia de Narasimha. .

En Filipinas, la esfinge se conoce como nicolonia. Se representa como parte hombre y parte águila que se sabe que pregunta acertijos a los vagabundos que traspasan la región de Bicol. Se dice que cualquiera que no responda a su enigma es llevado al volcán Mayon, donde se dice que se le ofrece al dios del volcán, Gev'ra, para apaciguar su ira.

En Sri Lanka, la esfinge se conoce como narasimha o hombre-león. Como esfinge, tiene el cuerpo de un león y la cabeza de un ser humano, y no debe confundirse con Narasimha, la cuarta reencarnación de la deidad Vishnu, este avatara o encarnación se representa con un cuerpo humano y la cabeza de un león. La "esfinge" narasimha es parte de la tradición budista y funciona como guardiana de la dirección norte y también fue representada en pancartas.

En Birmania, la esfinge se conoce como manussiha (manuthiha). Está representado en las esquinas de las estupas budistas, y sus leyendas cuentan cómo fue creado por monjes budistas para proteger a un bebé real recién nacido de ser devorado por ogros.

Nora Nair y Thep Norasingh son dos de los nombres con los que se conoce a la "esfinge" en Tailandia. Se los representa como seres erguidos que caminan con la parte inferior del cuerpo de un león o ciervo y la parte superior del cuerpo de un humano. A menudo se encuentran como parejas de mujeres y hombres. Aquí también la esfinge cumple una función protectora. También se enumera entre las criaturas mitológicas que habitan las sierras de la montaña sagrada Himapan.

Esfinges revividas en Europa

La esfinge manierista revivida del siglo XVI se considera a veces como la esfinge francesa. Su cabeza peinada está erguida y tiene los pechos de una mujer joven. A menudo usa gotas para los oídos y perlas como adornos. Su cuerpo está representado de forma naturalista como una leona recostada. Estas esfinges revivieron cuando las decoraciones grottesche o "grotescas" de la "Casa Dorada" (Domus Aurea) desenterrada de Nerón salieron a la luz a finales del siglo XV en Roma, y ​​se incorporó al vocabulario clásico de los diseños arabescos que se extendieron por toda Europa. en grabados durante los siglos XVI y XVII. Las esfinges fueron incluidas en la decoración de la logia del Palacio Vaticano por el taller de Rafael (1515-20), que actualizó el vocabulario de la grottesche romana.

Las primeras apariciones de esfinges en el arte francés se encuentran en la Escuela de Fontainebleau en las décadas de 1520 y 1530 y continúa en el estilo barroco tardío de la Regencia francesa (1715-1723).

Desde Francia, se extendió por toda Europa, convirtiéndose en un elemento habitual de la escultura decorativa al aire libre de los jardines palaciegos del siglo XVIII, como en el Palacio Superior Belvedere en Viena, el Parque Sanssouci en Potsdam, La Granja en España, el Palacio Branicki en Bialystok, o el ejemplos del rococó tardío en los terrenos del Palacio Nacional portugués de Queluz (quizás de la década de 1760), con gorgueras y cofres vestidos que terminan con una pequeña capa.

Las esfinges son una característica de las decoraciones interiores neoclásicas de Robert Adam y sus seguidores, volviendo más cerca del estilo desnudo de la grottesche. Tenían un atractivo igual para los artistas y diseñadores del movimiento romántico y el simbolismo posterior del siglo XIX. La mayoría de estas esfinges aludían a la esfinge griega, en lugar de a la egipcia, aunque es posible que no tengan alas.

Esfinges en la masonería

La imagen de la esfinge también se ha adoptado en la arquitectura masónica. Entre los egipcios, se colocaban esfinges a la entrada del templo para guardar los misterios, advirtiendo a los que penetraban en su interior que debían ocultar un conocimiento de ellos a los no iniciados. Champollion dice que la esfinge se convirtió sucesivamente en el símbolo de cada uno de los dioses, por lo que Portal sugiere que los sacerdotes pretendían expresar la idea de que todos los dioses estaban ocultos al pueblo, y que el conocimiento de ellos, guardado en los santuarios, era revelado sólo a los iniciados.

Como emblema masónico, la esfinge ha sido adoptada en su carácter egipcio como símbolo del misterio y, como tal, a menudo se la encuentra como decoración esculpida frente a los templos masónicos o grabada en la cabecera de los documentos masónicos. Sin embargo, no se puede llamar propiamente un símbolo antiguo y reconocido de la Orden. Su introducción ha sido de fecha relativamente reciente, y más como una decoración simbólica que como un símbolo que anuncia cualquier dogma.

Criaturas similares

La diosa auriñaciense Läwenfrau de 32.000 años es la estatua antropomórfica más antigua conocida. Anteriormente conocido como el hombre León, tiene un cuerpo de mujer humana y una cabeza de leona.

No todos los animales de la antigüedad con cabeza humana son esfinges. En la antigua Asiria, por ejemplo, los bajorrelieves de toros shedu con cabezas de reyes coronados y barbudos custodiaban las entradas de los templos.

En la mitología clásica olímpica de Grecia, todas las deidades tenían forma humana, aunque también podían asumir su naturaleza animal. Todas las criaturas del mito griego que combinan forma humana y animal son supervivencias arcaicas: centauros, Typhon, Medusa, Lamia.

Narasimha ("hombre-león") se describe como una encarnación (avatar) de Vishnu dentro de los textos puránicos del hinduismo que toma la forma de un león mitad hombre / mitad asiático, que tiene un torso y la parte inferior del cuerpo humanos, pero con un león. -como cara y garras.

La Mantícora es una criatura similar, que también presenta el cuerpo de un león con rostro humano.

Hay un templo debajo de la Esfinge.

Hay un OVNI entre la Esfinge y la Gran Pirámide.

Un registro de la ciudad perdida de Atlantis se encuentra en algún lugar debajo de las patas de la Esfinge en el Salón de los Registros.

La diosa auriñaciense Läwenfrau de 32.000 años es la estatua antropomórfica más antigua que se conoce. Anteriormente conocido como el hombre León, tiene un cuerpo de mujer humana y una cabeza de leona.

No todos los animales de la antigüedad con cabeza humana son esfinges. En la antigua Asiria, por ejemplo, los bajorrelieves de toros shedu con cabezas de reyes coronados y barbudos custodiaban las entradas de los templos.

En la mitología clásica olímpica de Grecia, todas las deidades tenían forma humana, aunque también podían asumir su naturaleza animal. Todas las criaturas del mito griego que combinan forma humana y animal son supervivencias arcaicas: centauros, Typhon, Medusa, Lamia.

Narasimha ("hombre-león") se describe como una encarnación (avatar) de Vishnu dentro de los textos puránicos del hinduismo que toma la forma de un león mitad hombre / mitad asiático, que tiene un torso y la parte inferior del cuerpo humanos, pero con un león. -como cara y garras.

La Mantícora es una criatura similar, que también presenta el cuerpo de un león con rostro humano.

Edgar Cayce,

Según Edgar Cayce, la Esfinge fue construida en 10.500 a. C. por supervivientes de la desaparecida civilización de la Atlántida.

En el lecho de roca debajo de la Esfinge habían construido un Salón de Registros que contenía toda la sabiduría de esa civilización. La apertura del Salón de los Registros que contiene la historia de la Tierra, se encuentra en el hombro derecho de la Esfinge.

Si biseca la media dorada que encaja alrededor de la espiral en la meseta de Giza, pasa exactamente a través del tocado de la Esfinge. Además, extendido desde la cara sur de la pirámide central y la línea que biseca la media dorada, forma una cruz que marca un punto muy específico en el hombro derecho de la Esfinge.

Cayce dio la fecha de apertura del Salón de los Registros entre 1996 y 1998 por parte de determinadas personas elegidas. No estaba en lo correcto. Dijo que todo esto era relativo al nivel de conciencia de la humanidad en ese momento. Debían estar preparados para recibir la información.

Estas afirmaciones, y los datos astronómicos y arqueológicos en los que se basan, han sido refutadas por los estudiosos que las han examinado, en particular los astrónomos Ed Krupp y Anthony Fairall. La evidencia de refutación incluye señalar que la correspondencia de los ángulos entre las pirámides y los ángulos en el Cinturón de Orión en esa época no es de hecho precisa o incluso muy cercana, que la Era de Leo (período en el que la trayectoria del Sol aparece en esta constelación en el equinoccios) de hecho comienza 1500 años después de esto, que se sabe que el zodíaco de la astrología occidental se originó en Mesopotamia y no en el Egipto pre-antiguo, y que si la Esfinge está destinada a representar a Leo, entonces debería estar en el otro lado del Nilo (la "Vía Láctea") de las pirámides ("Orión").

Drunvalo Melquisedec

Conocí a Drunvalo Melchizedek en junio de 1996 mientras asistía a la primera Conferencia Star Knowledge en Dakota del Sur. Drunvalo dijo que se había encontrado con Thoth en la Esfinge donde supuestamente le dijo a Drunvalo.

La cabeza de la esfinge se caerá algún día. En el cuello se encontrará una gran esfera dorada, que es una cápsula del tiempo. 148 conjuntos de tres personas intentarían entrar en los Halls of Records, hasta que uno de estos conjuntos, procedente de Occidente, abriera la puerta haciendo un sonido con su voz. En el interior habría una escalera de caracol que conducía a una habitación subterránea. Estas tres personas eventualmente bajarán por un largo pasillo de piedra iluminado por sí solo sin luces, es decir, el aire mismo sería luminoso.

En lo alto del lado izquierdo de la pared estarían grabados cuarenta y ocho dibujos de geometría sagrada. Estas son las ilustraciones de los cromosomas de la conciencia de Cristo. El primero es la 'flor de la vida'. Al final del pasillo hay un ligero giro a la derecha hacia una gran sala. Sentado en los estantes elevados de esta sala hay evidencia física de la existencia de una civilización en este planeta durante los últimos cinco millones y medio de años.

Al frente de la habitación hay una piedra. En lo alto de la piedra, estas tres personas encontrarían algo así como una representación fotográfica de ellos mismos. Debajo de las imágenes de la fotografía encontrarían sus nombres, no necesariamente los nombres que les dieron al nacer, sino los nombres de sus almas. Debajo de los nombres habría una fecha, que sería esa fecha. A cada una de estas tres personas se le permitirá quitar uno de estos objetos y sacarlo.


Estilo

El modelado estilizado de la cola, la cresta de la espalda, las ancas y la curva sinuosa general son típicos del trabajo arcaico temprano. La ejecución es hermosa y nunca tosca. Es probable que al principio el león tuviera un color brillante. La cabeza, y en particular los ojos, la vinculan en el tiempo y el estilo estrechamente con los famosos leones de Delos. Los leones de Delos tienen un contexto claro, sagrado y simbólico, relacionado principalmente con Artemisa y, a través de ella, con Apolo: pero aún no ha salido a la luz ninguna evidencia de Artemision en esta área, y el templo de Apolo estaba en la colina de la acrópolis de Ancient Ioulis.
Más allá de su imponente presencia como escultura, la soledad de la pieza que yace sin encerrar en medio del paisaje y la libertad del visitante para examinarla sin obstáculos, hacen de esta una de las antigüedades más conmovedoras de las islas.


Savannah y # 8217s Lafayette Square

Cuando James Oglethorpe concibió el plan de la ciudad de Savannah en 1733, designó lo que se llamó "lotes de confianza" en los lados este y oeste de cada plaza de la ciudad. Estos lotes eran más grandes que la mayoría porque estaban destinados a edificios públicos. Ubicada al sur del plano original de la ciudad de Oglethorpe, Lafayette Ward and Square se establecieron en 1837 a medida que la ciudad se expandía hacia el sur.

Low compró dos lotes fiduciarios en Lafayette Square en 1847 y contrató al notable arquitecto John Norris para construir su casa. Curiosamente, la propiedad está construida en el sitio de la Antigua Cárcel Colonial, un hecho que ha surgido más de unas pocas historias de fantasmas a lo largo de los años.


Corriendo hacia la era moderna

Después de la década de 1950, gran parte de la historia del ciclismo gira en torno a las carreras, con carreras de bicicletas altamente publicitadas y comercializadas que impulsan una parte significativa del mercado público de bicicletas. El Campeonato Mundial de Ciclismo incluyó a mujeres por primera vez en 1958, y regularmente incluyó a mujeres estadounidenses después de la victoria del Campeonato Mundial de American Audrey McElmury en 1969. La victoria de McElmury también impulsó un resurgimiento en el interés por el ciclismo, especialmente entre las mujeres, en los Estados Unidos.

La bicicleta Sting-Ray de Schwinn, lanzada en 1963, sentó las bases para las carreras de BMX, y las raíces del ciclismo de montaña comenzaron a tomar forma solo 10 años después. Los primeros prototipos de la bicicleta de montaña moderna también fueron desarrollados en 1977 por un grupo de ciclistas de California. En 1981, Specialized lanzó la icónica bicicleta de montaña Stumpjumper para comercializar la creciente popularidad del ciclismo de montaña. La primera bicicleta de montaña con suspensión total fue presentada por el estadounidense Paul Turner en 1987. Turner fundó Rock Shox, una de las empresas más importantes en el desarrollo de bicicletas de montaña durante los últimos 30 años.

La década de 1970 también vio la introducción de bicicletas más rápidas y ligeras que nunca. Teledyne comenzó a producir cuadros de bicicleta de titanio a escala de consumo en los EE. UU. En 1974, mientras que Litespeed asumió la repisa y comercializó cuadros de titanio a lo largo de la década de 1980. Si bien las bicicletas de titanio eran populares en el circuito de carreras, permanecían fuera del rango de precios de la mayoría de los ciclistas recreativos, y a menudo lo siguen siendo hoy en día. El primer cuadro de bicicleta de carbono apareció en 1975, aunque los primeros modelos sufrieron frecuentes fallas en el cuadro debido a la fabricación de carbono con tacos. El primer cuadro de carbono sin tacos fue comercializado por Kestrel en 1986, lo que marcó un importante punto de inflexión en el mercado de las bicicletas de carbono, ya que los ciclistas profesionales ahora podían confiar en los cuadros para resistir durante las carreras.

Con estos avances, solo hay un puñado de pequeños desarrollos tecnológicos que separan las bicicletas de principios de la década de 1980 de las bicicletas de hoy. Shimano introdujo las primeras palancas de freno y cambio integradas en 1990, preparando el escenario para los manillares de las bicicletas de carretera modernas. Shimano y su competidor SRAM todavía dominan en gran medida el mercado de estos componentes. Scott presentó las primeras barras aerodinámicas producidas en serie después de que un diseño personalizado tuvo éxito en la Race Across America de 1984. La tecnología de las barras aerodinámicas ha seguido mejorando y las barras ahora son omnipresentes en las bicicletas de contrarreloj y específicas para triatlón. El cambio electrónico fue introducido por Mavic en 1993, pero el desviador eléctrico de la compañía dejó de producirse en 2001. Shimano reintrodujo el cambio electrónico en 2008, aunque sigue siendo un componente que se encuentra principalmente en las bicicletas de carreras de alta gama. Los frenos de disco fueron introducidos por SRAM en 1994 y desde entonces se han convertido en un componente estándar de las bicicletas de montaña.


La esfinge griega: un demonio de la muerte y la sabiduría esotérica

La Esfinge se describe mejor como un símbolo de la "sabiduría arcana" (Antiguo 126) y el poder perverso en la antigua Grecia alrededor del 1200 a. C. Su disposición está representada por la historia mítica asociada con ella, específicamente, sus interacciones con Edipo. La Esfinge también había existido mucho antes con otros significados en culturas como Egipto. Desde entonces, su simbolismo se ha vuelto tan cautivador que su significado es casi proverbial en el mundo occidental de hoy (Britannica 16).

La Esfinge realmente se ajusta a su título de bestia. En la leyenda griega, la Esfinge es un símbolo femenino con el cuerpo y los pies de un león, la cabeza y los pechos de una mujer y las alas de un águila (Scafella 179). Aunque la esfinge describió literalmente los sonidos horribles, las representaciones visuales de la antigua Grecia son atractivas. Tales representaciones aparecían con mayor frecuencia en marfiles, placas pintadas y cerámica (Britannica 16). Although there are many representations of the sphinx, for the purposes of this essay, the example used is the Greek Sphinx seated on a short ionic column before Oedipus. This representation is painted on an Athenian vase from the Archaic Period in Greece, between 800 and 500 BCE (Boardman 246).

The name "Sphinx" is a Greek name derived from the verb sphiggein, which means "to draw tight or to bind together" (qtd. in Scafella 179). Her myth is well described by Albert E. Cowdrey in his fictional story The Name of the Sphinx: "Her function was to harass and obstruct Thebes's tourist trade by forcing visitors to answer a riddle. If they got it wrong, she killed them" (104). She asked this riddle, taught to her by the Muses : "What is it that has one voice, and yet becomes four-footed and two-footed and three-footed?" (Britannica) Even though it is not explicit in the ancient myth, the meaning of her name suggests she may have killed those who answered incorrectly by strangling them. Her role links her directly to another ancient myth, the tragically ironic story of Oedipus.

Oedipus was the prince of Thebes, who was abandoned by his father when he was born because of a prophecy that his son would kill him. His father bound his feet together and left him on a lonely mountain (Encarta). Oedipus eventually wandered back to Thebes, which was plagued by the Sphinx. Upon being asked her question, however, Oedipus answered correctly: "Man, who crawls on all fours in infancy, walks on two feet when grown, and leans on a staff in old age" (Britannica 16). The sphinx was so distraught, she jumped from her perch and killed herself. The story continues that the Thebans were so grateful to Oedipus that they offered him kingship, which was rightfully his anyway, and he unwittingly married the his mother, the Queen (Encarta).

The Sphinx appeared in Greece for the first time around 1600 BCE, but it was not until later, around 1200 BCE, that the legend took on a identifiable meaning and developed into what is commonly known today. Before the Greek time, however, the Sphinx as a symbol had existed for over one thousand years in cultures such as in Egypt, where it is most commonly agreed to have originated (Scafella 180). While many characteristics have stayed the same in the Sphinx, some central ones have changed. The most obvious distinction is the sex of the Sphinx. Whereas the Egyptian Sphinx was exclusively male, the Greek Sphinx was almost always female. The Greek Sphinx was used typically as a symbol of wisdom and malignance, whereas the Egyptian Sphinx, especially in its earliest forms, was often associated with divinities, and was used as a symbol of protection. It had no mysterious or deceitful nature. An example of this role is his presence "before the temples of the Nile Valley, outside the pyramid of Kaphren" (Suhr 97). Moreover, in Egypt, the Sphinx did not have wings and was often recumbent, contrary to the Greek Sphinx, which was usually sitting, especially on her tall perch at Thebes (Scafella 180).

Looking at the deepest symbolisms of the sphinx, she may well be one of the most elusive symbols of human history. While many theories converge and digress like choppy waves, they have but one likeness, that her meaning is, over all else, enigmatic. One prominent idea, however, is the obvious reference to intelligence being coupled with animalism: ". the hybridizing of man and lion suggests the dominance of human intellect over raw animal power" (Hajar). This idea is further elucidated by Friedrich Hegel, a German philosopher in the 1800s: "The human head that bursts from the animal body represents Mind as it begins to raise itself above Nature. without, however, being able to liberate itself wholly from its fetters" (qtd. in Scafella 185). These ideas do well with the time period in which they are situated, in that civilization and war were competing realities of everyday life.

Another interesting interpretation is that the sphinx is a purely psychological symbol, representing the complexity and duality of the human mind: "Unlike many mythical creatures, the sphinx was never believed to be more than a thing of the imagination" (Hajar). In today's Freudian terms, the Sphinx would be considered an element of the unconscious, of whose presence we are certain only due to the tangible consequences of her existence (Cirlot 304).

Lastly, on a far diverging note, a theory eloquently conjectures that "the mask of the sphinx pertains to the mother image and also to nature-symbolism but beneath the mask lies the implications of the myth of multiplicity or of the enigmatic fragmentation of the cosmos" (Cirlot 304). Although, following with the accepted theme of deceitfulness, this theory is unique in expressing a superficial motherly side of the Sphinx, evidently derived of her prominent breasts. It is noteworthy that feminine symbols, which almost always refer exclusively to affection and compassion, are used in the Sphinx, an opposite symbol of wrath. It is possible, as Cirlot alludes, that such symbols are used to dramatise the underlying symbolism by using a misleading physical appearance.

From her slow rise to power from ancient Egyptian myth to Greek legend and today's colloquial awareness, the Sphinx has become the visual embodiment of deceit, wrath, enigma, and intelligence. Her death is a memory of triumph over animal rage. But that memory is a fallacy that haunts the mind. Human triumph did not end the symptom of animalism, nor the malignance of intelligence. It ended only the visual depiction of a reality to which humankind is forever victim, its own collective mind. The brilliance of the Sphinx is thus, to deceive more in fake demise than when she lived.

Boardman, John. Athenian Red Figure Vases: The Archaic Period. London: Thames and Hudson, Ltd., 1975.

Britannica, Encyclopaedia. "Sphinx." Encyclopaedia Britannica: 200th Anniversary Edition. Vol. 21. USA: William Benton, 1969.

Encarta Encyclopedia. "Oedipus." Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2005. http://encarta.msn.com/encyclopedia_761557812/Oedipus.html

Cowdrey, Albert E. "The Name of the Sphinx." Fantasy and Science Fiction. Vol. 107, Issue 6 (December, 2004): 100-120.

Cirlot, J.E. A Dictionary of Symbols. Great Britain: Redwood Books, Towbridge, Wiltshire, 1971.

Hajar, Rachel. "Culture: Folk Wisdom of the Sphinx." World & I. Vol. 14, Issue 2 (February, 1999): 228.

Older, Steven. Symbolism: A Comprehensive Dictionary. Jefferson: McFarland & Company, Inc., 1986.

Soans, Catherine, and Alan Spooner, eds. "Sphinx." Oxford Dictionary Thesaurus. New York: Oxford University Press Inc., 2001.

Scafella, Frank A. "The Sphinx." Mythical and fabulous creatures: a source book and research guide. Ed. Malcolm South. New York: Peter Bedrick Books, 1987.

Suhr, Elmer G. "The Sphinx." Folklore. Vol. 81, No. 2 (Summer, 1970): 97-111.


Greek Recumbent Lion - History

I recently became genuinely interested in this interpretation as part of research into the earliest accounts of palaeoart. If griffin art is indeed of horned dinosaur origin, it might qualify as some of the oldest on record. But reading about the Protoceratops-griffin hypothesis (in Mayor and Heaney 1993 Mayer 2011) did not deliver the proverbial 'nugget of truth' behind the griffin myth I expected based on its fame. My impression was that evidence cited for this hypothesis was generalised to account for as much griffin lore as possible, that several major, obvious questions remained unanswered, and that there was not any attempt to refute other, non-fossiliferous takes on griffin origins. Digging into the primary literature on griffin iconography seemed to confirm my concerns, suggesting that the Protoceratops-griffin hypothesis is unfavourable among archaeologists (e.g. Frankfort 1937 Goldman 1960 Wyatt 2009 Tartaron 2014). Moreover, there are far more parsimonious and well substantiated takes on these creatures which do not rely on fossil data. In the interests of providing a counter-argument to all the 'pro'-Protoceratops-griffin hypothesis media out there, I'm sharing the products of my research here.

The griffin timeline

Perhaps the largest issue with the Protoceratops-griffin hypothesis is the fact it largely ignores griffin lore before the 7th century BCE. Griffin iconography extends deep into human history with one of their best early appearances dating to 4th millennium BCE Susa - an ancient city in what is now Iran (below, Frankfort 1937). Similarly aged or older artefacts from Egypt also show griffin-like forms (Wyatt 2009), and by the 3rd millennium BCE griffins were a regular component of art in many Near Eastern countries. The role of griffins in these communities remains a matter of controversy because we have little or no written explanation of their significance. Nevertheless, they are abundant enough to suggest some importance in these cultures, and modern scholars have attempted to interpret griffin imagery based on religious and cultural practises of these times (e.g. Wyatt 2009).

Line drawing of perhaps the oldest known image of a griffin, from Susa, 4th millennium BCE. From Frankfort (1937).
As noted above, the Protoceratops-griffin hypothesis relies on Greek and central Asian evidence no older than the seventh century BCE, picking up the griffin story thousands of years after it begins in the Near East. How does it account for this older period of griffin history? Mayor and Heaney (1993) simply write ". we have no way of knowing what kind of folklore, if any, was attached to these creatures" (p. 41), and a similarly brief discussion is presented by Mayor (2011). What we need to valiate the Protoceratops-griffin hypothesis is a link between Protoceratops and the oldest Near Eastern griffin art, especially if these fossils were meant to have directly inspired griffin appearance. To my knowledge, no such link has been presented, and this is a problem: whether we understand them fully or not, these early griffins still provide basic information on where and when griffins entered ancient cultures, and they must therefore be the focus of any attempt to explain griffin origins. As it is, the fact that Near Eastern griffins substantially pre-date any from central Asia is a clear argument against the Protoceratops-griffin hypothesis.

Taking this point further, overlooking the early history of griffin art also means that the Protoceratops-griffin hypothesis does not engage with current, mainstream interpretations of the spread of griffin culture to Ancient Greece. Griffins are thought to have become popular in Greece during the 'Orientalizing Period', a cultural event occurring around the 7th century BCE when Greek art, technology and literature became heavily influenced by Near Eastern civilisations (Tartaron 2014). Put simply, the uptake of griffins into Greek culture coincides exactly with their sudden interest in the guys who'd been drawing and sculpting griffins for thousands of years. It's easy to understand why this is the preferred explanation for the rise of Grecian interest in griffin imagery. It involves the civilisations known to have depicted these animals before anyone else, fits the dates attributed to Greek and Near Eastern griffin art perfectly, and is easily explained as part of a well-established period of cultural exchange between these peoples. Para aceptar el Protoceratops-griffin hypothesis we need to explain why it better accounts for griffin history than the consensus view. The lack of attempt to do this by proponents of the Protoceratops-griffin link is a weakness in their argument.

Griffin appearance, variation and the 'need' for exotic fossil anatomy

los Protoceratops-griffin hypothesis also presents a simplified interpretation of griffin iconography. Numerous variants on griffins are found in the ancient world, reflecting differences in anatomy, pose and behaviour. The 'bird-griffin' - the winged lion with an avian head (see images, above and below)- is the type Protoceratops is thought to have inspired, but is just one of many griffin chimeras identified by researchers. Reflecting taxonomy on real animals, the identification of distinctive griffin 'species' varies between researchers, but they are generally thought to include wingless sphinxes (human head on a recumbent lion), bipedally standing winged lions with human heads, winged humans with avian heads, winged lions, long necked 'lion-griffins' (sometimes called 'lion-dragons'), and lions with avian heads, wings and forelimbs (Frankfort 1937 Goldman 1960 Wyatt 2009 Gane 2012). Within these forms are more variation: they may or may not include wings, tails, ears, 'crests' or horns on the snout, manes of hair or feathers, and teeth, as well as differences in neck length, mouth gape and claw size. The animal species used in these chimeras differ too. For instance, there are bird-griffins with eagle, peafowl and falcon heads, as well as a variety of big cat species reflected in their bodies and limbs. Tails may be of either avian or felid identity.

A selection of griffins forms from Goldman (1960). Note variation in tails, faces, neck length and ears.
Both Mayor and Heaney (1993) and Mayor (2011) use different griffin types from a variety of cultures in their argument for the Protoceratops-griffin hypothesis, including wingless forms, lion-griffins/dragons, 'classic' bird griffins, as well as toothed and long necked variants. It's argued that these can be distilled to common elements reminiscent of Protoceratops in size and form despite their (sometimes major) anatomical differences, and that this implies a common origin. Variable interpretation of broken fossils are said to explain features which differ from genuine Protoceratops anatomy. For instance, the horns and ears of some griffins might reflect misinterpreted broken skulls and neck frills, and wings could be damaged frills or misidentified shoulder blades. Embellishment of stories passed on from distant lands might explain other variations.

This homogeneous treatment of griffin imagery is troublesome for two reasons. Firstly, the disregarding of griffin form shows a selective approach to evidence gathering, cherry picking elements that suit the Protoceratops origin while ignoring those which are problematic. The fact is most griffin artworks do not look like Protoceratops beyond the superficial similarity of being beaked quadrupeds (see below). Furthermore, griffin art remains differentiated even after Greek and Scythian cultures were known to have been communicative and - theoretically - Protoceratops begin could influence griffin depictions. If there was a solid, real-world basis for griffins once the Greeks and Scythians began talking, why didn't griffin appearance crystalise into something more definitively Protoceratops-like?

Homogenising griffin forms also contradicts modern interpretations of griffin art. Many researchers stress the unique histories, origins and cultural significance of different griffin forms, and some even directly caution about treating these chimeras as interchangeable for fear of obscuring their true meaning and history (e.g. Goldman 1960 Wyatt 2009 Gane 2012). Most scholars simply see griffins as chimeras - creatures invented from components of animals and human individuals for symbolic or literary intent (Wyatt 2009 Gane 2012). It's assumed that differences between griffins reflects efforts to convey information about these creatures or the scenarios they were depicted in. For example, the addition of wings may indicate swiftness or divinity large, erect ears might suggest alertness claws imply ferocity, and so on. Studies show that these features were not added randomly to griffin art, and the development of distinctive griffin types can be traced over time (e.g. Goldman 1960). The message from mainstream archaeology seems to be that griffin iconography had complex origins and development within the framework of chimera creation common to ancient cultures, and that generalising their form is probably not the best way to understand them.

Superficial musculature of a lion, illustrated in Goldfinger 2004. The torsos and limbs of detailed griffin art shows the same characteristic muscle groups, specific anatomies and proportions as these cats, suggesting they are not generic quadrupeds but true chimeras of large felids and birds. This muscle plan can easily be seen in some of the imagery posted below and above.
But is it correct to interpret the griffin as a traditional chimera of familiar extant animals or do we necesitar the exotic, extinct form of a Protoceratops to explain their anatomy? I'm not going to compare this dinosaur with all variants on griffin composition here, but will suggest that the 'classic' bird-griffin no necesitar Protoceratops. To the contrary, it's obviously composed of a bird head mounted on a lion torso, limbs and tail, and topped off with bird wings mounted on the shoulders. There are no especially weird or exotic anatomies that cannot be explained without reference to modern species, and even the oldest renditions of griffins show closely observed details of lion and bird anatomy that leave little doubt as to their source. This is particularly true for the lion elements, where the forefeet often have lion-like thumbs, and large, padded, clawed digits. When griffin tails are not just clumps of feathers, they are long, slender and curve upwards in a very lion-like fashion, and their necks are often adorned with manes. I'm struck at how lion-like the proportions and musculature of the torso and limbs are in most griffin depictions: they are not just generic quadrupeds, but really obviously and specifically referencing big cats (above).

Sketch of a juvenile Protoceratops andrewsi skull, right lateral view.

We can also observe that, on the whole, griffin anatomy often strongly contrasts with the anatomy of Protoceratops. I don't want to set up a straw man here - after all, it's likely we know far more about Protoceratops than anyone who lived thousands of years ago, and the hypothetical passing of tales about Protoceratops from central Asia to eastern Europe is an incredibly long game of Chinese whispers. Sin embargo, si el Protoceratops-griffin hypothesis is to be accepted it needs to pass some basic anatomical tests.

Let's start with the head. It's immediately obvious that there is nothing projecting rearwards from the posterior head region of most griffins, whereas all Protoceratops (even very small juveniles) have some sort of frill extending posterodorsally from the back of the skull (above). The ears and crests of griffins, explained as being the broken frills of Protoceratops fossils, are structures which project upwards from the head, not backwards. If we must give these structures a basis in reality, we can look to the ornamental head feathers of birds for the crests (remember that the heads of some elaborate birds, like peacocks, are used in some griffin art) and any number of common mammal species for the ears. These are surely simpler alternatives than the broken skull bones of dinosaur fossils occurring thousands of miles away from the source of griffin origins. It is often suggested that griffin wings might be mistaken interpretations of the Protoceratops frill, but the wings are clearly set on the shoulders in most griffin art, often behind lion-like neck manes. Moreover, as noted above, not all griffins have wings - how do these versions account for the Protoceratops frill? Protoceratops is also not toothless, its densely packed cheek teeth being obvious in even weathered skulls. The majority of griffin images show a fully toothless beak far more like that of a bird than a ceratopsian dinosaur.

Scott Hartmans's skeletal reconstruction of Protoceratops andrewsi. Borrowed from the excellent Scott Hartman's Skeletal Drawing.com.
Protoceratops also does not have lion-like hands or feet, nor any raptorial claws (above). Ceratopsians had relatively stout, blunt claws, and the hands of early taxa like Protoceratops are not especially big. I'm not sure anyone - even folks living thousands of years ago - has ever looked at Protoceratops and been amazed by its powerful limbs or ferocious talons, whereas these are striking characteristics of big cats. Finally, the tail of Protoceratops is proportionally deep, seemingly incapable of significant dorsal curvature, and not at all like that of a lion.

So beyond being beaked animals with four legs, there's no striking similarity between Protoceratops and bird-griffins. Once we start considering the variance in griffin art - the long necks, manes, feathers and so forth - even more differences become apparent. In light of this, and the fact that living animal anatomies can easily account for all elements of ancient griffin depictions, there seems no need to invoke Protoceratops as a part of griffin anatomy. The mainstream view of griffins being simple chimeras of living animals has to be considered a far simpler, and thus more likely, interpretation of their form.

Written accounts of griffin behaviour, and the development of griffin lore

Incluso si Protoceratops did not inform the raw appearance of griffins, could it be referenced in written accounts of griffin appearance and behaviour, such as their desert-living, parental care and gold-guarding habits? It's perhaps these accounts which provide the best evidence for the Protoceratops-griffin hypothesis as they imply the gold-strewn deserts of central Asia as the griffin's home. It's worth summarising some details of the first griffin accounts here as their nature and propagation is important. Please check out Phillips (1955), Bowra (1956), Mayor and Heaney (1993) and Mayor (2011) for more details.

Much of Greek griffin lore is derived from stories of the Greek poet Aristeas, who travelled through Asia in c. 675 BCE. His adventures and travels are first recorded in texts from 460-450 BCE (Mayor and Heaney 1993) and were so influential that they continued to be referenced well into the Common Era. However, it's worth stressing that these stories are semi-mythical tales of a semi-mythical man: Aristeas was a real person, but he is described as seeing and doing things which are combinations of real and fantastic phenomena. Scholars still debate the realities behind the locations, events, creatures, and peoples Aristeas encountered, and even ancient Greek authors, such as Herodotus, did not believe everything Aristeas was said to have seen and done (Phillips 1955, Bowra 1956). Among the earliest accounts of Aristeas' travels is the tragedy Prometeo atado, a tale involving gods, titans, gorgons and other monsters. Here, griffins and other creatures were suggested to live to the far north-east of Greece in a desolate desert setting where nomadic barbarians (the Scythians) also hunted for gold. Other documents from the fifth century BCE, also influenced by tales of Aristeas, tell of griffins guarding the gold sought by men and other beasts. Griffin burrows were mentioned by Pliny the Elder's Naturalis Historia, written in 77 CE, as well as by Pausanias in 170 CE. These authors, again citing Aristeas, described how griffins were engaged in a constant war with a race of one-eyed men, the Arimaspi (Bowra 1956). Later accounts, penned in 200 CE, provide specifics of griffin anatomy and behaviour. They include the familiar accounts of their far eastern habitation of mountains and deserts, as well as new information: their membranous wings (considered useless for flight), the extent of their feathering, the colouration of different body parts, the fiery look in their eyes, the fact that men cannot best adult individuals but can capture their offspring, their nesting behaviour and parental nature, and how miners prospect for gold at night to avoid upsetting them.

Line drawing of a bird-griffin with offspring from Mayor (2011). The original hammered bronze relief dates to 7th Century BCE, Greece. Note the extremely lion-like torso, including strands of hair dangling from the mane. The original has texturing around the neck to further demonstrate the presence of long, shaggy hair.
These stories are the start of griffin lore as we know it today thanks to medieval scholars carrying these basic elements into later versions of griffin legends. But do these stories strengthen the idea that Protoceratops is the 'real' griffin? Again, there are problems. For starters, the major early accounts of griffins are - at best - semi-mythical stories containing numerous imagined beasts and supernatural phenomena. Why we should consider griffins to have any more basis in reality than the gods, monsters or strange human races also mentioned in these stories? If griffins are based on actual phenomena, do we need to seek rationales for these other creatures, too? Secondly, these texts echo griffin art in providing no anatomical details specifically reminiscent of Protoceratops. Indeed, many of their embellishments (feathers, colours, wing membranes etc.) are clearly no based on anything to do with horned dinosaur fossils. These accounts also blatantly refer to living animals, not fossil or skeletonised ones, and their descriptions of griffin wars with one eyed men, the vulnerability of their offspring to human capture and so on fit better with fantastical yarns than accounts of fossil creatures. Mayor (2011) suggests that the some griffin behaviour identified in these texts supports Protoceratops as the griffin source, such as their parenting skills (see image, above). These might marry up nicely with the well-known occurrence of nests and juvenile Protoceratops alongside older individuals, but parental care is easily observable for many animals, including the mammals and birds that comprise the griffin chimera. There is no need to invoke a 'third party' fossil species to explain this behaviour in griffins when thousands of modern species could have provided the same inspiration. This trait is just not specific enough to implicate Protoceratops as being referenced in griffin lore, not to mention that there's no evidence whatsoever of ancient peoples discovering dinosaur eggs or nests.

Protoceratops localities (red) superimposed onto the map of ancient central Asian trade routes and alluvial gold sites presented in Mayor and Haeney (1993). Note the scale bar, bottom right, which represents 200 miles, and the distance between Protoceratops sites and gold deposits (black stars). Protoceratops locality information from Fastovsky et al. (1997) and Lambert et al. (2001).
What of the gold guarding, behaviour, though? Esta es a specific trait that cannot be casually dismissed for being common among living animals. Mayor and Heaney (1993) and Mayor (2011) identify a wealth of alluvial gold deposits that may well be the real inspirations of the gold described in griffin tales and found that some ancient trade routes do bisect central Asian Cretaceous dinosaur beds (see map, above). An argument for Scythian people encountering Protoceratops is starting to look compelling, but, again, closer scrutiny reveals complications. Mayor and Heaney (1993) and Mayor (2011) show maps with Cretaceous fossil sites right the way across central Asia, giving the impression that Scythian miners and traders were falling over fossils wherever they went. But we're not just after any old Cretaceous fossils: we're specifically after Protoceratops. Both species of this dinosaur only occur in a few select localities in the southernmost region of Mongolia and adjacent to the China/Mongolia border (Fastovsky et al. 1997 Lambert et al. 2001). Those ancient trade routes and mining sites need to approach these specific sites if we're to bring Protoceratops into this story. Comparing modern Protoceratops localities with the maps in Mayor and Heaney (1993) and Mayor (2011) shows that these dinosaurs occur several hundred kilometres east from the nearest alluvial gold deposits, and even further away from the most productive regions (above). The identified ancient gold sites are mostly west or southwest of the Altai Mountains, suggesting ancient folks would only encounter Protoceratops fossils if they travelled hundreds of kilometres away from the core mining sites.

This also present a further complication to the Protoceratops-griffin hypothesis: are Protoceratops localities likely to contain gold when they're so far away from the alluvial gold sites? Both Mayor and Heaney (1993) and Mayor (2011) argue that desert storms may have transported nuggets of gold to Protoceratops localities, and that seeing these transported nuggets alongside Protoceratops fossils may account for the gold-guarding element of the griffin mythos. This is something we can test because the geology of Protoceratops sites is well documented and understood. Assuming the same basic meteorological processes occur today as thousands of years ago, we should see evidence of windswept gold in the Protoceratops bonebeds. But as far as I'm aware, no gold has been reported from these sites, either as surface debris or as buried elements. Moreover, although the possibility of wind transportation is not excluded entirely, no gold is mentioned by the palaeontologists with Mongolian field experience interviewed by Mayor and Heaney (1993) or Mayor (2011). All this considered, the link between Protoceratops and gold deposits is not compelling.

Finally, it's worth noting that the Greek accounts of griffins may no longer be the only texts on these creatures from the first century BCE. Gane (2012) discusses Babylonian and Neo-Assyrian literature which is tentatively thought to describe another take on griffin lore. This provides a very different interpretation of griffins as divine guardians against evil spirits, possibly associated with funerary rites. This sounds little like the idea that they were desert-dwelling, gold-hoarding wild animals, and of course suggests no obvious link to fossil animals of China and Mongolia. If correct, this find shows that our Greek legends are only one set of griffin lore: they are more familiar to us because of their retention in the post-classical period, but they might not be the only, or even the original interpretation of these creatures. Thus, even if Protoceratops is something to do with the griffin - which is far from a done deal - it is likely only involved in one component of griffin folklore. This seems to echo points made above about the griffin as a very old and complex concept, and how interpretations of its origins are blurred by multiculturalism.

So. es Protoceratops the basis of the griffin myth?

  • Near Eastern griffin culture seems to occur thousands of years before we have evidence for it in central Asia, suggesting Protoceratops anatomy could not be referenced in any way in the conception of the original griffin.
  • Griffin anatomies, in all their variants, are entirely and best explained as chimeras of extant animals. There is no need to invoke any exotic fossil anatomies in their design.
  • Griffin iconography, and perhaps written legends, are sufficiently varied to suggest a complex set of origins and legends for these creatures.
  • Ancient Greek writings seem to lack compelling references to Protoceratops, and the aspects of appearance and behaviour they discuss clearly indicate they were not informed by fossilised animals. Several details of these accounts suggest they must be talking about imaginary creatures.
  • Protoceratops fossils are found hundreds of kilometres from ancient Scythian gold mines, undermining the suggestion they might be the source of griffin gold guarding lore. There is no indication - historic or geological - that fossils of this dinosaur species have ever been associated with gold.

With all this said, it seems invoking Protoceratops to the griffin myth is nothing but a complication for griffin origins. Data has to be selected to fit this model and then worked around, rather than with, existing ideas on griffin origins that better account for its history, cultural diversity and spread among ancient peoples.

So, no, I can't see any reason to think Protoceratops has anything to do with griffin lore, and entirely understand the mainstream view of it as a chimeric animal cooked up by ancient cultures of the Near East. Interestingly, none of the recent papers on griffin lore and imagery I looked at in preparation for this article mention the Protoceratops-griffin hypothesis, and it's surprisingly challenging to find much mention of it in any peer-reviewed literature. This is despite its 23 year vintage and wide popularity among educators, media outlets and some palaeontologists. It clearly has not been adopted as readily by archaeologists as by those of us interested in dinosaur science. I suspect this idea has found greater mileage among the palaeontologically minded because it presents an interesting and seemingly reasonable story, but it also straddles disciplines and knowledge bases to discourage further research from people mainly interested in extinct animals. Given the lack of commentary on this idea from archaeological quarters, I'm curious to know what folks with a greater understanding of ancient cultures and histoy make of this idea.


Ver el vídeo: Griego Moderno para ENAMORADOS (Mayo 2022).


Comentarios:

  1. Kajikree

    el mensaje admirable

  2. Royse

    ¿Y qué es ridículo aquí?

  3. Doucage

    Todavía recuerdo la edad de 18 años

  4. Gromuro

    Que gran tema

  5. Jamison

    Fufa vio

  6. Rook

    En mi opinión, se cometen errores. Tratemos de discutir esto. Escríbeme por MP, te habla.



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